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曹國新:堅守本分,堅定本位,旅游田野調查的研究主體規范

2018-07-27來源:中國江西網編輯:龔云飛作者:

  “當我們去做旅游人類學研究的時候,如果能夠在文章當中比較清晰地寫出自己的涉入模式,比較清晰地寫出價值預設,比較清晰地寫出自己的對策傾向,讀我們文章的人也就能夠更懂我們。引用我們文章的人,也會更有底氣。總之,作為一個專業的學術人,我們應該始終追問如何堅守學術本分、做好學術規范、堅定學術本位。”這是曹國新教授在中山大學粵港澳青年學者旅游研究學術沙龍上的發言的結語。

  旅游學科的構建

  現代社會,社會精細分工,每一個分工都有它的社會價值。專業研究者除了在研究體系內部,建立自己的學術聲譽之外,還有一個很重要的作用,就是對社會產生與學術聲譽相應的、正能量的影響。要產生這樣的影響,學者必須堅守學術本位。然而,堅守學術本位,對旅游學科而言卻更加艱難些。由此,在中山大學粵港澳青年學者旅游研究學術沙龍上,江西財經大學教授曹國新發表了題為《旅游田野調查的研究主體規范》的發言。

  作為前提,不得不提到旅游學科的兩大特點:其一,學科不成熟,學科不成熟使得學術圈內部的批評和評價不容易開展;第二,旅游是高度應用型的學科,和當代經濟社會發展緊密聯系在一起,它必須對數量巨大的應用性需求立即做出反應。“這兩大原因使得該講話的人往往猶豫再三,沒資格講話的人卻侃侃而談。黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴的環境下,旅游學學者,特別是青年學者堅守學術本位的時候確實存在著困境。”曹國新說道。

  旅游學科的困境,有一個很重要的原因,是因為傳統學科在研究旅游的時候,以傳統學科的抽象方法來抽象豐富多彩的旅游現象,它往往將旅游現象當中最具自身特色的部分給抽象掉了。地理學者研究旅游,往往從跨地域流動的角度來考察,這可能就把更核心的旅游現象給抽象掉了;而從經濟學的角度、從心理學的角度,去做的旅游的定義,都不是那么令人滿意。可以說一直到目前為止,學術界還沒有形成為大家所公認的、使學術共同體可以圍繞著這些定義來對話的,關于旅游定義的學術共識。

  在這種情況下,曹國新認為旅游人類學有可能成為旅游學建構過程中產生較大影響,甚至產生突破的一個領域。曹國新解釋道:“人類學高度重視地方性的知識和碎片化的個案,它特別關注那些與眾不同的、為其他學科所忽視的豐富多彩的現象。對這些現象進行觀察、進行提煉,就有可能得出為其他學科所包容,直至與其他學科相互融合、整合的定義,最終形成為學界公認的定義,成為建構學科的基礎。”

  旅游人類學得以獨立存在的基礎

  有人問我,什么是旅游人類學?我個人感覺,旅游人類學得以獨立存在的基礎,就在于它研究問題、觀察問題的方法,從中可以得出與眾不同的東西,形成“有且僅有”的本體論基礎。比如旅游人類學的“觀察”,可以分為主位觀察和客位觀察,客位觀察更多是問卷調查、專家訪談,是統計學、社會學經常使用的方法;而主位觀察則是旅游人類學的特色,它又叫做參與觀察。參與觀察這種研究方法能為普通大眾得知,還要感謝一些新聞,比如說有一位博士生在夜總會中做服務員,最后在警方的掃黃活動中被抓住了。警方問他,你在這里做什么?他說我是博士研究生,正在寫博士論文,我在這里端茶倒水已經發表了兩篇重量級的論文,再過一年博士論文脫稿,我就畢業了。這樣的新聞在民間產生一定的反響,也普及了人類學參與觀察的研究方法。這種觀察也叫做主位觀察,主位觀察要求研究者破除自己的先入之見,放下已有的知識網絡,完全地沉浸到被觀察者的狀態中去。

  為什么要堅持現場研究

  我是從江西來的,也是當地一個客家研究會的會員。江西的客家研究存在兩個問題,第一個問題是,大部分的會員都是客家人,他們對自己的族群有太多的感情,在沒有經過特別嚴格的學術訓練,能夠隔離這種情感的情況下,寫出來的就會是有充沛感情的散文式的文章。第二個問題是,像我不是客家人,不會說客家話,去調研的時候坐在大巴車里,沿途轉一圈就回來了,落不了地。過去在江西,曾一位著名的研究客家的學者,是一位來自哈佛大學的博士,他申請到了哈佛大學的研究經費,在江西客家村落里面生活了將近20年,娶了當地女人,說一口流利的當地方言。隨著時間的推移,大家已經忽略了他的膚色、頭發和眼睛和我們不一樣,他完全融入了當地生活,甚至成了當地客家人的文化精英之一。有一天他突然說,我要回去當教授了,然后就帶著妻兒回哈佛大學去當教授了。現在我們研究江西客家,很多時候會引用他寫的材料。這就是典型的參與觀察。我們現在常常引用的很多基礎資料都是靠哈佛大學獎學金這類經費支撐的研究所完成的,包括對“土改”的研究。“土改”時期,在陜西就有這樣的一個人,他很積極地參加革命活動,大家都把他當作“中國人民老朋友”。當他寫完了《土改》這本書以后,也回哈佛大學當教授去了。哈佛大學的這個獎學金只授予最有學術潛力的青年博士,要求是現場研究十年以上,回報是終身教職。

  建立研究者主體規范的重要性

  參與觀察法的應用要注意它的學術傳統所帶來的問題。這個問題就是,過去的人類學經典研究幾乎都是從大傳統關照小傳統,立足第一世界去研究第三世界,從現代社會去研究原始社會,至少和研究和我們所處的文化有差異的對象。而旅游是大規模和現代性的,旅游研究本身是一種“自我觀察”,需要從以下三方面建立研究者的主體規范。

  研究者的主體規范的第一點,就是要在研究文本中寫清楚自己的涉入模式。先交代“我是如何涉入、如何進行觀察的”,這樣才能使自己的研究不會成為一篇游記。舉個例子,比如,要研究導游的潛規則。就有幾種辦法:第一種,可以到旅行社應聘,當一兩年導游。第二種,可以聯絡旅游局執法大隊,參加他們的執法,跟著執法大隊去抓人,之后詢問這些人。第三種情況,當碰到愿意爆料的導游的時候,就可以告訴他,“我是教授,我寫的東西可以直接交給省委書記,請講吧”。這個時候我們發現,每一種辦法得到的東西的真實性、權威性和重點、深度是不一樣的。如果我們在文章中不寫清楚我們的涉入模式,就會讓別人無法追溯、無法重復、無法評論我們的過程與結論。

  第二點要明示自己的價值前置。我們的價值是什么?作為一個學者來說,我們應該研究的是用“是”字連接的句子,研究“是”什么,而不要不知不覺間將用“是”字連接的句子改成用“應該”連接的句子。從研究是什么、不是什么,偷偷地變成了應該是什么、不應該是什么。更恐怖的事情,是我們在寫作的時候,將“應該”和“不應該”偷換成了“是”和“不是”,用想象代替了客觀。如果不能有此自覺和自立,我們的文章就會出現邏輯的斷裂。

  第三點是主體規范是明示自己的對策傾向。學者們見到一個問題,自然而然就會有優化它的沖動,在哲學上叫“前知”,在研究上就是對策研究。對策研究是旅游研究的大頭,但是在現有旅游對策研究中,普遍存在失于偏頗的現象,即對策只傾向于只是要解決某一小問題,不能涵蓋可能涉及到的所有方面。本質上學術研究是“一系列深刻的片面”,學者應該對自己的政策傾向的片面性有清醒的認識,預想從政府、社區、企業、游客等相關群體各自出發將會出現哪些分野與分歧,并把這些角度全部放在一起做比較均衡的思考,此時提出來的政策建議也將會是比較均衡的,也是具學術反思意味的。

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